Гофман и Одоевский.

В. Ф. Одоевский, приближаясь к тем же темам и проблемам, что и Гофман, решает их иначе: усиливая социальный аспект темы художника, он заостряет тему безумия поэтической "жизни в мечте".

Вспомним эпизод из сказки "Золотой горшок", когда зловещая торговка предсказывает Ансельму: "Попадешь под стекло!" Что это - бред, абсурдное, бессвязное пророчество? Но через некоторое время это предсказание обретает глубокий и зловещий смысл: стеклянный сосуд, куда все же заперт Ансельм,- своеобразная метафора, дающая повод к разнообразным решениям. Обратимся к тексту сказки, чтобы убедиться в этом:
"- Ах, милостивые государи, товарищи моего несчастья,- воскликнул он,- как же это вы можете оставаться столь беспечными, даже довольными, как я это вижу по вашим лицам? Ведь и вы, как я, сидите закупоренные в склянках и не можете пошевельнуться и двинуться, даже не можете ничего дельного подумать без того, чтобы не поднимался оглушительный шум и звон, так что в голове загудит и затрещит.<...>
- Вы бредите, господин студиозус,- возразил один из учеников.- Мы никогда не чувствовали себя лучше, чем теперь, потому что специес-талеры, которые мы получаем от сумасшедшего архивариуса за всякие бессмысленные копии, идут нам на пользу; нам теперь уж не нужно разучивать итальянские хоры; мы теперь каждый день ходим <...> в трактиры, наслаждаемся крепким пивом, глазеем на девчонок, поем, как настоящие студенты <...> - и благосуществуем".
В то время как Ансельм тяготится своей несвободой, его соседи, к удивлению бедного студента, чувствуют себя вполне удобно - они благосуществуют. Какая меткая, прозрачная метафора, соединяющая нас с проблемами современности!

То, что для поэтической натуры Ансельма мука, наказание (он не может смириться со своей участью изгоя), для обывателей - благоденствие. Однако углубление в эту метафору требует ответа еще на один вопрос: это наказание Ансельму не за то ли, что он отрекся от своей мечты?..
Одоевский также часто использует подобную ситуацию в своих произведениях, но образ стеклянного колпака у русского писателя более аллегоричен, чем метафоричен. Обратимся к "Сказке о том, как опасно девушкам ходить толпою по Невскому проспекту" и "Той же сказке, только наизворот". Здесь яркий гротескный мотив (превращение незадачливой барышни в фарфоровую куколку) ограничен интонациями нравоучительного тона. Одоевский иронизирует по поводу нелепости современного женского воспитания: молодой человек - герой повести - приходит в отчаяние от тщетных попыток образумить свою фарфоровую женушку и выбрасывает ее на улицу, ведь он не знал "страданий, которые вынесла бедная красавица; не знал, как крепко она держалась за врожденное ей природою сердце, с какою болью отдала его своим мучителям или учителям... А кто всему виной? сперва басурмане, которые портят наших красавиц, а потом маменьки, которые не умеют считать дальше десяти. Вот вам и нравоучение".

Здесь нет гофмановского стремления показать безумие "самой действительной жизни", но есть все тот же дидактический прием, что был характерен и для Погорельского.
Говоря о развитии традиций Гофмана в творчестве Одоевского, надо заметить, что у последнего особый смысл приобретает термин "двоемирие", столь характерный для осмысления художественного пространства Гофмана. "Двоемирие" у немецкого романтика воплощает идею противостояния мечты и действительности, истинной красоты и пошлости мира. Утверждая эту идею в своих произведениях, писатель прибегает к приему "оживления предметов". Подобный гофмановский "фокус" исходит из его мироощущения: автор сквозь призму фантастического напоминает читателю, что вещи не являются тем, чем представляются нам в жизни; он никогда не забывает о развитии "поэтического воображения" у своего читателя.

В том, как "оживляет" предметы Одоевский, мы видим явную аллегорию.
В. Г. Белинский с некоторой долей сарказма отзывается о повестях русского романтика: "Основной элемент их составлял дидактизм, а характер - гумор... Повесть была для него не целию, но, так сказать, средством, не существенною формою, а удобною рамою".
Но эти различия нисколько не умаляют достоинств ни одного из авторов. Напротив, как нельзя лучше на примере сопоставления их произведений можно убедиться в творческой индивидуальности каждого из них: и в сказках Гофмана, и в повестях Одоевского отражается особый национальный колорит, требования времени, нравственные идеалы поколения.
Впоследствии русский читатель не раз убедится, как глубоко будет осознан прием "двоемирия" в повестях Н. В. Гоголя, романах Ф. М. Достоевского, где анализ социальных противоречий действительности приближен к философским обобщениям.

Домашнее задание 2-й группе
Как в поступках героев Гофмана и Одоевского передается авторское отношение к проблеме свободной и несвободной личности?
Как осмысливается метафора "попасть под стеклянный колпак" Гофманом и Одоевским? Чья позиция вам ближе?