НОРВЕЖСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Генрик Ибсен (Henrik Ibsen) 1828 – 1906
Бранд (Brand) — Драматическая поэма (1865)
Западное побережье Норвегии. Пасмурная погода, утренняя полумгла.
Бранд, мужчина средних лет в черной одежде и с ранцем за плечами,
пробирается по горам на запад к фьорду, где лежит его родная деревня.
Бранда удерживают попутчики — крестьянин с сыном. Они доказывают — прямой
путь через горы смертельно опасен, нужно идти в обход! Но Бранд не желает
их слушать. Он стыдит крестьянина за малодушие — у того при смерти дочь,
она ждет его, а отец медлит, выбирая кружную дорогу. Что бы он отдал за
то, чтобы его дочь умерла спокойно? 200 талеров? Все имущество? А жизнь?
Если он не согласен отдать жизнь, все остальные жертвы не в счет. Все иди
ничего! Таков идеал, отвергаемый погрязшими в компромиссах
соотечественниками!
Бранд вырывается из рук крестьянина, и идет через горы. Как по
волшебству, тучи рассеиваются, и Бранд видит молодых влюбленных — они тоже
торопятся к фьорду. Недавно познакомившиеся Агнес и художник Эйнар решили
соединить свои жизни, они наслаждаются любовью, музыкой, искусством,
общением с друзьями. Их восторги у встречного сочувствия не вызывают. По
его мнению, жизнь в Норвегии не так хороша. Повсюду парят пассивность и
малодушие. Люди потеряли цельность натуры, их Бог ныне смахивает на
лысенького старичка в очках, снисходительно взирающего на лень, ложь и
приспособленчество. Бранд, теолог по образованию, верует в Бога иного —
молодого и энергичного, карающего за недостаток воли. Главное для него —
становление нового человека, сильной и волевой личности, отвергающей
сделки с совестью.
Эйнар наконец узнает в Бранде товарища школьных лет. Прямолинейность и
пылкость его рассуждений действуют отталкивающе — в теориях Бранда нет
места простодушной радости или милосердию, напротив, он обличает их как
расслабляющие человека начала. Встретившиеся расходятся по разным
тропинкам — они увидятся позже на берегу фьорда, откуда продолжат путь на
пароходе.
Неподалеку от деревни Бранда ожидает еще одна встреча — с безумной
Герд, девушкой, которую преследует навязчивая идея о подстерегающем ее
повсюду страшном ястребе; спасение от него она находит только в горах на
леднике — в месте, которое называет «снежной церковью». Деревню внизу Герд
не любит: там, по ее словам, «душно и тесно». Расставшись с ней, Бранд
суммирует дорожные впечатления: за нового человека ему придется бороться с
тремя «троллями» (чудовищами) — тугомыслием (накатанной рутиной быта),
легкомыслием (бездумным наслаждением) и бессмыслицей (полным разрывом с
людьми и разумом).
После многих лет отсутствия все в деревне кажется Бранду маленьким.
Жителей он застает в беде: в деревне — голод. Местный администратор (Фогт)
раздает нуждающимся продукты. Подойдя к собравшимся, Бранд, как всегда,
высказывает неординарное мнение: положение голодающих не так уж и плохо —
им предстоит борьба за выживание, а не мертвящая дух праздность. Жители
деревни едва не бьют его за глумление над их несчастьем, но Бранд
доказывает, что имеет моральное право относиться к другим свысока — только
он вызывается помочь умирающему, который не вынес вида своих голодных
детей и в приступе помешательства убил младшего сына, а затем, осознав,
что натворил, попытался наложить на себя руки и теперь лежит при смерти в
своем доме на другом берегу фьорда. Добраться туда не рискует никто — во
фьорде бушует шторм. Помочь Бранду при переправе осмеливается лишь Агнес.
Ее поражает сила его характера, и она, вопреки призывам Эйнара вернуться к
нему или хотя бы к родителям, решает разделить судьбу с Брандом. Местные
жители, тоже убедившиеся в твердости его духа, просят Бранда стать их
священником.
Но Бранд предъявляет к ним очень высокие требования. Его любимый девиз
«все или ничего» так же бескомпромиссен, как известная латинская
пословица: «Пусть погибнет мир, но восторжествует справедливость». Новый
священник обличает даже свою старуху мать — за ее расчетливость и
стяжательство. Он отказывает ей в причастии, покуда она не раскается и не
раздаст бедным нажитое ею и столь любимое имущество. Находясь при смерти,
мать посылает за сыном несколько раз: она просит его прийти, обещая
сначала раздать половину, потом — девять десятых всего, чем владеет. Но
Бранд не соглашается. Он страдает, но против своих убеждений пойти не
может.
Не менее требователен он и к самому себе. В дом под скалой, где они
прожили с Агнес вот уже три года, редко заглядывает солнце, и их сын
незаметно чахнет. Доктор советует: чтобы спасти Альфа, нужно немедленно
переехать в другую местность. О том, чтобы остаться, не может идти и речи.
И Бранд готов уехать. «Может быть, и к другим Бранду не стоит быть слишком
строгим?» — спрашивает у него доктор. О долге напоминает Бранду и один из
его прихожан: люди в деревне ныне живут по иным, более честным правилам,
они не верят интригану-Фогту, распространяющему слухи, что Бранд уедет
сразу, как только получит наследство матери. Бранд нужен людям, и он,
приняв невыносимо тяжелое решение, заставляет согласиться с ним Агнес.
Альф умер. Горе Агнес безмерно, она постоянно чувствует отсутствие
сына. Единственное, что у нее осталось, — это вещи и игрушки ребенка.
Внезапно ворвавшаяся в пасторский дом цыганка требует, чтобы Агнес
поделилась с ней своим богатством. И Бранд приказывает отдать вещи Альфа —
все до единой! Однажды увидевшая ребенка Агнес и Бранда, безумная Герд
сказала: «Альф — идол!» Свое и Агнес горе Бранд считает идолопоклонством.
В самом деле, разве они не упиваются своим горем и не находят в нем
извращенного наслаждения? Агнес смиряется с волей мужа и отдает
припрятанный у нее последний детский чепчик. Теперь у нее не осталось
ничего, кроме мужа. Она не находит утешения в вере — их с Брандом Бог
слишком суров, вера в него требует все новых и новых жертв, а церковь
внизу в деревне тесна.
Бранд цепляется за случайно оброненное слово. Он построит новую,
просторную и высокую церковь, достойную проповедуемого им нового человека.
Фогт всячески препятствует ему, у него свои планы более утилитарного
свойства («Работный дом построим / в соединении с арестным домом, и
флигелем для сходок, заседаний / и празднеств <...> вкупе с
сумасшедшим домом»), к тому же фогт против сноса старой церкви, которую
считает памятником культуры. Узнав, что строить Бранд собирается на
собственные деньги, фогт меняет свое мнение: он всячески хвалит смелость
предприятия Бранда, а старую церковь-развалюху отныне считает опасной для
посещений.
Проходит еще несколько лет. Новая церковь построена, но к этому
времени Агнес уже нет в живых, и церемония освящения церкви воодушевления
у Бранда не вызывает. Когда же важный церковный чиновник заводит с ним
речь о сотрудничестве церкви и государства и сулит ему награды и почести,
Бранд не испытывает ничего, кроме отвращения. Он закрывает здание на
замок, а собравшихся прихожан увлекает в горы — в поход за новым идеалом:
их храмом отныне будет весь земной мир! Идеалы, однако, даже когда они
точно сформулированы (чего Ибсен в поэме намеренно избегает), всегда
абстрактны, в то время как достижение их всегда конкретно. На вторые сутки
похода прихожане Бранда посбивали ноги, устали, оголодали и отчаялись.
Поэтому они легко дают обмануть себя фогту, сообщающему им, что в их фьорд
вошли огромные косяки сельди. Бывшие приверженцы Бранда мгновенно убеждают
себя, что они им обмануты, и — вполне логично — побивают его камнями. Что
ж, сетует Бранд, таковы переменчивые норвежцы — еще совсем недавно они
клялись, что помогут своим соседям датчанам в войне с угрожающей им
Пруссией, но позорно их обманули (имеется в виду датско-прусский военный
конфликт 1864 г.)!
Оставшийся один в горах, Бранд продолжает свой путь. Невидимый хор
внушает ему мысль о тщетности человеческих устремлений и
бесперспективности спора с Дьяволом или с Богом («можешь противиться,
можешь смириться — /ты осужден, человек!»). Бранд тоскует по Агнес и
Альфу, и тут судьба преподносит ему еще одно испытание. Бранду является
видение Агнес: она утешает его — серьезных причин для отчаяния нет, все
опять хорошо, она с ним, Альф вырос и стал здоровым юношей, на своем месте
в деревне стоит и их маленькая старая церковь. Испытания, через которые
прошел Бранд, ему только привиделись в страшном кошмаре. Достаточно
отказаться от трех ненавистных ей, Агнес, слов, и кошмар развеется (три
слова, девиз Бранда — «все или ничего» ). Бранд выдерживает испытание, он
не предаст ни своих идеалов, ни прожитой жизни и ее страданий. Если нужно,
он готов повторить свой путь.
Вместо ответа из тумана, где только что было видение, звучит
пронзительное: «Миру не нужен — умри же!»
Бранд снова один. Но его находит безумная Герд, она приводит Бранда в
«снежную церковь». Здесь на страдальца наконец-то нисходит благодать
милосердия и любви. Но Герд уже видела на вершине врага — ястреба и
стреляет в него. Сходит лавина. Увлекаемый снегом Бранд успевает задать
мирозданию последний вопрос: в самом ли деле человеческая воля так же
ничтожна, как песчинка на мощной деснице Господа? Сквозь раскаты грома
Бранд слышит Голос: «Бог, Он — deus caritatis!» Deus caritatis означает
«Бог Милостивый».
Б. А. Ерхов
Источник: Все шедевры мировой литературы в
кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XIX века.:
Энциклопедическое издание. / Ред. и сост. В.И.Новиков – М.: «Олимп»; ООО
«Издательство ACT» , 1996. – 848 с.
|