К списку статей

С давних времен дерево является одним из самых распространенных образов в народном искусстве. Образ Мирового древа встречается в фольклоре практически любого народа. Именно Великое древо в древности было той точкой координат, от которой вели люди отсчет времени и пространства. Мировое древо в народном сознании - это центр Вселенной, мировая ось и символ мироздания в целом. Корни Мирового древа (у которых, как правило, течет священный источник) спускаются к преисподней, ствол и ветви организуют земное пространство. Крона Древа достигает небес и покрывает весь мир. Таким образом, Древо соединяет время и пространство, мир богов и людей, является единой осью мироздания.

Древо — центр мира

Образ Мирового древа встречается в мифах многих народов мира. Так, в древнескандинавских мифах говорится о великом ясене Иггдрасиле, который растет в центре мира. У него три корня, которые спускаются в Хель (таинственный подземный мир) и расходятся оттуда к Йотунхейму, царству великанов, и Мидгарду - земле, на которой живут люди. Мифический ясень вечно свеж и зелен, так как норны (три сестры-пророчицы, владычицы судьбы, которых зовут Прошлое, Настоящее и Будущее) ежедневно поливают его водами жизни из источника Урд. В ветвях священного Древа живет орёл -всеведущая золотая птица, наделенная сокровенной Мудростью.

Китайское Древо жизни Киен-Му тоже растет в центре мира. Оно имеет семь корней, которые пронизывают семь источников, сокрытых в недрах земли, и семь ветвей, возвышающихся до семи небес, населенных богами. Древо жизни в древнем Китае - это одновременно и лестница, ведущая в бесконечные дали, по которой поднимаются и спускаются не только Солнце и Луна, но и короли и владыки, мудрецы и герои, то есть те, на кого возложена миссия вестников, посредников между Небом и Землей.

В славянской мифологии и фольклоре также известен образ Дерева, являющего собой средоточие мироздания. Он встречается в заговорах, колядках, загадках. В заговорах Мировое древо помещается в центре мира, на острове посреди океана («пуповине морской»), где на камне Алатыре стоит «булатный дуб»: «На море, на Океане, на острове Кургане стоит дуб, под тем дубом кровать, на кровати лежит девица, змеина сестрица, я к ней прихожу, жалобу приношу на казюлей, на ужей». Такое Дерево соотнесено со всеми тремя мирами (подземным, земным и верхним - небесным) и соединяет их. В его корнях обитают Змей и нечистые духи, а вершина связывается с Богом, небом, Солнцем и птицами.

Мировое древо — Древо жизни

Одна из ипостасей Мирового древа—Древо жизни—отражает представления о библейском Древе, посаженном Богом среди рая. Вкушение его плодов давало бессмертие, тогда как вкушение от другого райского Древа—Древа познания добра и зла—сделало человека смертным: оно привело к изгнанию Адама из рая и недоступности для людей Древа жизни.

А.Н.Афанасьев так описывает Древо жизни: «А посреди рая древо животное, как есть божество, и приближается верх того дерева до небес. Древо то златовидно в огненной красоте; оно покрывает ветвями весь рай, имеет же листья от всех деревьев и плоды тоже; исходит от него сладкое благоухание, а от корня его текут млеком и медом двенадцать источников».

 

Применительно к жизни человека Древо жизни является проекцией мира семьи, символом неувядающей жизни и преемственности поколений. В свадебном фольклоре и «вьюнишных» песнях (исполнявшихся для молодых—«вьюнцов») образ Древа жизни воплощал плодородие живой природы: в его кроне свивает гнездо соловей, в стволе-пчелы, приносящие мёд:

Уж как первое угодье -

соловьиное гнездо.,.

А второе-то угодье -

куры яйца несут

окликалыцикам на суп...

Еще третье-то угодье -

пчелы ярые летят,

Меду сладкого сытят,

окликалыциков поят.

У корней Древа живет горностай, выводящий малых деток, или обитают сами молодые. Под «трехугодливым» (с тремя «угодьями») деревом стоит супружеская кровать:

Во комли-то деревца

Кровать нова тесова,

Кровать нова тесова,

Перинушка пухова,

Перинушка пухова,

Подушечка парчова.

На перине пуховой,

На подушке парчовой

Спит вьюнец-молодец

Со вьюницей своей.

Обряды, связанные с Мировым древом

Деревьям отводится заметное место в славянской календарной и семейной обрядности. Обрядовые деревья, символы мировой оси, использовались во время свадьбы, строительства дома (известен восточнославянский плотницкий обычай ставить деревце (в том числе ель с иконой) или крест в центр (красный угол) будущего жилища). Обычай устанавливать новогоднюю или рождественскую ёлку дожил до наших дней. Это связано с тем, что всякий обряд должен совершаться в моделируемом центре мироздания (которое воплощено в ритуальном пространстве), у Мирового древа, и повторять акт сотворения мира. В Новый год и другие календарные праздники происходит обновление космоса; обновление социальной жизни, в свою очередь, связано со свадьбой и другими семейными обрядами. Обрядовые ветки, украшенные чудесными плодами, ассоциируются с представлениями о райском Древе, Древе жизни.

Следует отметить, что одним из наиболее древних ритуалов является весенний ритуал, посвященный вечному процессу возрождения природы, сохранившийся до наших дней и известный как праздник «майского дерева». Модель этого обряда для всех народов одинакова, различия можно наблюдать лишь в частностях: например, сосна служит «майским деревом» у японцев, ель - у шведов, пихта - у чехов, тополь - у украинцев, берёза - у русских. Люди собираются вокруг «майского дерева», водят хороводы, поют песни, устраивают различные состязания.

Возле Дерева стоит терем, где происходит пир и приготовлены «медвяны яства» (мёд - пища бессмертия во многих традициях). В великорусском фольклоре образ Древа непосредственно связан со свадебным обрядом: жених должен ставить коней не у «несчастливого дерева» калины, а у счастливого явора, где пчелы приносят мёд, стекающий к корням, у корней обитают бобры, в кроне—сокол.

В русских свадебных песнях распространены также образы райского сада, яблони-невесты, яблок, винограда и других плодов—метафор невесты и жениха.

Еще одно воплощение Древа жизни—образ чудесной яблони и молодилъных яблок сказочного фольклора. Интересно, что этот мотив известен не только славянской, но и древнегреческой и древнескандинавской дохристианской традиции. Он имеет индоевропейские истоки и поэтому не может быть напрямую связан с библейским образом Древа жизни.

В России данный обряд превратился в самый крупный праздник, соединяющий весну с летом (Троица, Духов день, Семик, Берёзка). Это был традиционно девичий и женский праздник. В период «зелёных святок» женщины и девушки как бы воссоединялись с Матерью-природой и брали от неё плодородную силу. Благодаря приписываемой им животворной силе деревья часто фигурировали в весенней обрядности, например, во время первого выгона скота, на Вербное воскресенье.

В древности у славян существовали священные рощи. В этих местах языческое почитание деревьев соединилось с элементами христианского культа. Внутри рощи находилась какая-нибудь святыня—дерево, часовня, крест. Рощи считались заповедными: там не рубили деревьев, не собирали хворост. В дни престольных праздников там совершались крестные ходы.

К категории почитаемых и священных относились и отдельные деревья, особенно старые, одиноко растущие в поле или вблизи целебных источников, а также такие, с которыми связано явление чудотворных икон. К этим деревьям приходили люди, чтобы избавиться от болезней, сглаза, бесплодия. Они приносили дары и жертвы, вывешивали на деревьях полотенца, одежду, лоскуты, молились, прикасались к деревьям. Через дупла и расщелины таких деревьев пролезали больные, как бы оставляя за пределами этого отверстия свои болезни. Вблизи священных деревьев совершались различные обряды. У южных славян практиковался обычай «венчать» молодых вокруг дерева (или предварять этим действием церковный обряд венчания).

Старому дереву лесного орешника при отсутствии священника можно было даже «исповедаться»: став на колени и обхватив его руками, человек каялся в грехах, просил у дерева прощения.

В основе многих поверий и обрядов лежат представления о тесной связи между человеком и Деревом, о соотнесенности их судеб и жизненных этапов. Отсюда запрет рубить определенные породы деревьев, поскольку дерево, как и человек, должно умереть само: «Топором рябину нельзя сечь - пока не засохнет сама своею смертью». Дерево (как и растение вообще) соотносится с человеком по внешним признакам: ствол соответствует туловищу, ветки - рукам или «детям», сок—крови. Есть «мужские» и «женские» деревья («берёза» - «березун», «дубица» - «дуб», у «берёзы» ветки распускаются в сторону, у «березуна» - вверх). При рождении ребенка для него сажают дерево, веря, что ребенок будет расти так же, как развивается дерево; соответственно высохшие или вывороченные с корнем деревья предвещают человеку смерть. Вместе с тем в некоторых поверьях рост дерева истощает силы человека и приводит к его гибели. У восточных славян не разрешалось сажать у домов крупные деревья (дуб, каштан, ель): считалось, что если дерево перерастёт посадившего его человека, то он умрёт, а если перерастёт дом, то умрёт хозяин или погибнет вся семья. У южных славян запрещалось сажать орешник; верили, что, как только его ствол сравняется по толщине с шеей человека, его посадившего, или орех даст первые плоды, человек умрёт.

Дерево - это место обитания различных мифологических персонажей: русалки живут на берёзе, чёрт сидит в корнях бузины, в дуплистой вербе, вилы и самодивы - на больших раскидистых деревьях, ветвями которых играют; часто демоны живут в колючих кустарниках (боярышник - это дерево вилы) и в проклятых деревьях (чёрт в осине). В быличках, повествующих о сборищах ведьм, устраиваемых в «купальскую» ночь, шабаш обычно происходит на горе или на дереве. Под такими деревьями нельзя спать, ломать их ветки, иначе демоны накажут человека, нашлют на него болезни и несчастья. Наиболее же известен запрет стоять под деревом во время грозы, поскольку громовержец (Перун, Бог, Илья), преследуя прячущегося под деревом змея, чёрта и другую нечистую силу, может поразить и само дерево, и стоящего под ним человека.

Отождествление дерева и храма как священных мест, где совершались обряды, - характерная особенность народного сознания славян. Об этом свидетельствуют многочисленные предания, легенды и апокрифические рассказы о постройке церквей вблизи почитаемых деревьев, а также о деревьях, посаженных на месте прежней церкви.

Поверья, связанные с Древом

В древних славянских верованиях дуб как воплощение Мирового древа связан с культом громовержца Перуна. Дубы, вязы и другие крупные деревья считались заповедными. Запрещалось рубить их и вообще наносить дереву какой-либо ущерб: нарушение этих запретов приводило к смерти человека, мору скота, неурожаю. Такие деревья согласно поверьям оберегали людей от бед, а также считались «покровителями» окрестностей—сёл, домов, колодцев, озёр, охраняли от града, пожаров, стихийных бедствий.

Образ Мирового древа в народном искусстве

Изображения Мирового древа довольно широко распространены в русском народном искусстве. Они встречаются в вышитых и тканых узорах, в лубке и книжной иллюстрации, в росписи и резьбе по дереву. На сундуке из деревни Борка в изображение Древа включены борющийся лев и единорог, олицетворяющие борьбу правды и кривды. В кроне Древа живут птицы (здесь можно вспомнить легенду о сотворении мира, где принимают участие птицы). Нередко изображения Древа бывают условными, и для того чтобы увидеть изображение Мирового древа, необходимо знание символов, с помощью которых оно выражается в произведениях искусства.

Таким образом, можно утверждать, что в славянском фольклоре Мировое древо—это центр Вселенной, стержень, вокруг которого происходит видимая и невидимая жизнь Космоса, не имеющая ни начала, ни конца. Древо является своеобразной осью пространств, соединяет небо, землю и подземный мир, является символом единства Вселенной.

Мировое древо олицетворяет не только пространственную, но и временную организацию Вселенной. Его корни и ветви выходят далеко за пределы жизни и смерти. С корнями (подземный мир) связывается прошлое и жизнь предков. Ствол и ветви—реальный наземный мир, настоящее время, нынешнее поколение. Вершина Древа—огонь, звезды, солнце—обиталище богов, будущее, а также неограниченное, непознанное время и пространство, населенное мифическими существами. Образ Мирового древа включает в себя мифопоэтическое объяснение связей человека с мировым порядком, места людей во Вселенной. Это один из важнейших образов мироздания. Его часто использовали наши предки в декоративно-прикладном искусстве. Но эта традиция продолжает жить и в наше время в произведениях современных мастеров.