Рубаха Сарафан Пояс Понева Передник
Женская одежда различных губерний
Важное назначение в структуре костюма принадлежит рубахе. Если голова и головной убор семантически представляют собой «верх», то рубаха закрывала тело человека, принадлежащее «середине» и «низу», т.е. Земле.
Буквальный перевод русского слова «рубаха» означает: «Р» - радость, развитие, явление развития, проявление сути; «Б» - познание, узнавание; «X» -особое, что обнажает суть. Следовательно, смысл слова «Рубаха» - это «вскрытие сути, узнавание (познавание) того, что обнажает суть».
Орнамент, покрывающий отдельные части рубахи, и «вскрывает суть», помогает познанию сути, является живьем свидетельством важности отдельных частей тела и его органов.
В народе сохранились обряды и обычаи, выполняемые женщинами с помощью ветвей дерева, метлы, веника, которые подтверждают семантическую связь женщины и «верхнего мира». Руки женщины сотворяют жизнь (пищу) в её явном, материальном виде. Смысловое поле слова «рука» - «явление, проявление жизни как возможности воспарения». Позы рук символически указывают на связь с Богом. Таким образом, руки женщины выступают как бы «посредником» в связи с Богом. Руки плавно переходят в плечи. Слово «плечо» означает «способ обрамления границы верха и низа». Плечи - это граница «начала явного», земного. Поэтому оплечья рубах украшаются знаками земного плодородия - ромбами и клетками. Связь с богами женщина неосознанно устанавливала посредством оплечного узора и лежащих на плечах рясен, означающих оплодотворение животворящей влагой плодородного поля.
На русском Севере на оплечье часто изображалась свастика. Плечи символизировали порубежье, границу «небесного» и «земного». Именно поэтому на них и изображался «жизнедарящий» символ распространения света, тепла и блага с небес на землю по всем четырем её сторонам.
Самым архаичным видом рубахи была туникообразная рубаха. Она имела форму прямоугольника и состояла из трех (четырех) полотен и отдельного полотна -рукавов. Верхняя часть рубахи называли по-разному: рукава, воротушка, вороток, грудка; нижнюю часть называли стан, становица, подстава и др.
Глухой ворот называли «остёпкой», разрез под «остёпкой» называли «берьки». Расшитые края рубахи назывались подподольницами, наподольницами или строчами.
Края рубахи (подол, рукава, ворот) орнаментировались «обереговым» орнаментом, защищающим тело от проникновения на него недоброго, нежелаемого. «Обереговый» орнамент представлял собой зигзагообразную линию.
Каждая девочка, девушка знала, что она появилась на земле для продолжения рода человеческого, что её космическое предназначение - зачать, выносить и выкормить ребенка. Из глубины подсознания она охотно украшала плечи и рукава рубахи орнаментом, представляющим собой знаки плодородия. Таким образом, она с девичества программировала свою жизнь, целью которой было земное человеческое плодородие, в котором участвовали боги и небо.
Подол обильно орнаментировался знаками плодородия на рубахах девушек. В свадебной и весенне-летней обрядности использовались женские рубахи с рукавами до самой земли.
Б.А. Рыбаков предположил, что во время весенне-летних обрядов девушки имитировали своими руками (длинными рукавами рубах) крылья птиц. В свадебной лирике девушку также называют птичьими именами (утица и др.).
Можно предположить, что до появления бранного (узорного) ткачества женская рубаха была белой, а украшениями служили металлические (и другие) знаки-обереги, которые располагались на жизненно-важных местах (органах) человека. Это были шейные, нагрудные, поясные украшения.
В космологическую систему костюма входили и кольца. Можно предположить, что кольца были связаны с символикой годового цикла и придавали пальцам руки особую сакральность.
Девушки в летнее время могли ходить в одной рубахе, а женщины надевали поверх ее
сарафан - длинную плечевую безрукавную одежду. Сарафан обязательно подпоясывали
поясом-покромкой. Сарафан признается исключительно русским национальным
костюмом. Лингвисты, основываясь на
данных языкознания, считают, что название его произошло от персидского
слова серапа, что означает "с ног до головы".
Сарафаны различались по материалу, покрою, украшениям. Они известны под разными
названиями. Сарафан, сшитый из крашеного холста, повсеместно называли дубасом.
Это название возникло от способа и материала окраски ткани, когда для этих целей
широко применяли настой коры дуба или березы. Особенно широко бытовал
косоклинный широкий распашной сарафан. На смену
ему в конце XIX в. пришел круглый сарафан со сборками по талии из разнообразных
покупных тканей, с узкими лямками и небольшим выступом на спине, называвшимся
головкой или лапочкой. Самобытность сарафанному комплексу придавала верхняя
одежда - короткие безрукавные на лямках
душегреи и более длинные и с рукавами шугаи. В Прикамье одежду первого вида
называли еще епанечкой, а второго - телогреей.
Вместо сарафана на рубеже XIX-XX вв. стал внедряться новый комплекс одежды, так называемая парочка, состоящая из юбки и кофты. Этот наряд первоначально употребляло население городов и заводских поселков. Отсюда его заимствовали крестьяне.
Светлое и тёмное символически соединяет и гармонизирует в Человеке пояс. Смысловое поле слова «пояс» означает «состояние опоры». Как пуповина соединяет зарождающуюся во чреве жизнь с матерью, так и пояс соединяет в человеке «верх» и «низ». Юрий Шилов называет пояс верёвкой или лестницей между мирами. В крестьянской среде было принято сразу после рождения или по истечении какого-либо срока (6 недель) опоясывать мальчика шерстяным нательным поясом, круглым по форме (уподобление пуповине). Девочке предназначено природой рожать и самообновляться, поэтому «пуповина-пояс» ей не нужна. Более поздние культурные пласты свидетельствуют, что нательный поясок после рождения повязывался и девочкам и мальчикам. Нательный поясок завязывали узелком на пупе. Узел в народной культуре имеет важное, сакральное, значение. Смысловое поле слова «узел» - «носитель возвышенного». Одеждой новорожденного были пелёнки. До годовалого возраста на ребёнка накладывались крест-накрест поверх пелёнок перевязи, изготовленные из хлопков для половиков и называемые в народной среде «верчи», «свивальник». Известно, что до годовалого возраста младенец ещё не считался полноценным человеком, в народе называли его «титяшным» или «живой водой». По достижении годовалого возраста «титяшный» приобретал статус ребёнка (человека), обретал вертикальное положение, и ему надевали первую в своей жизни рубаху, повязанную поверху пояском. Форма пряжки представляла собой квадрат со скруглёнными краями. Орнамент пряжки сопоставим с ведийским заклятьем, сопровождающим роды:
«Четыре стороны у Неба,
Четыре стороны у Земли:
Боги вместе вызвали к жизни зародыш.
Да раскроют они (её) для родов!»
Пояс символизировал пуповину, пряжка- Небосвод, живот - Землю. Строчки из Ригведы подтверждают это предположение:
«Небо - отец мой. Там мой пуп.
Родня моя, мать - эта великая земля.
Внутри (этих) двух простертых чаш - (моё) лоно».
Представления о поясе-пуповине между Небом и Землей подтверждаются и археологией. Арии называли место жертвоприношения «пупом». Слово «пуп» означает «низость низости», «состояние низости». То есть пуп принадлежит материальному телу, это показатель земного состояния человека. Пояс как образ пуповины и символ рождения-перерождения в древности использовался на месте жертвоприношения. Он развязывался и возлагался рядом с жертвой. В погребениях часто находили пряжки и прилагаемые к ним шнуры.
Отсюда возник и дожил до настоящего времени обычай развязывания поясов и узелков на покойниках. В погребальных обрядах пояса развязывали и помещали рядом с умершим, а самого умершего пеленали в саван как новорожденного в пелёнки с целью его дальнейшего перерождения.
Узел пояса развязывался и на роженице, чтобы облегчить приход «новой жизни» в «этот» мир. Невеста-молодуха, приходя в дом к свекрови, отдавала в жертву семейному очагу мужа свой девичий поясок. Свекровь в ответ опоясывала её своим пояском. Это означало покорность невестки и принятие её в дом мужа.
Большое значение в народе придавалось поясу. Манипуляции с поясом в обрядах и обычаях подтверждают его сакральное назначение. В народе пояс служил оберегом, талисманом и охранял человека от всякой «нечисти». О человеке, поведение которого отклонялось от общепринятой нормы, говорили, что он распоясался.
Женские пояса были плоскими с узором из ромбов, перекрещивающихся линий, косых крестов, зигзагов длиной до пяти метров. Мужские пояса, как правило, были витыми, плетёными или ткаными. Широкие полосатые пояса назывались «кушаками» и служили для подпоясывания верхней одежды. По количеству полос на поясе, цветовой гамме и ширине этих полос можно было узнать место проживания хозяина пояса.
Бедра и живот замужней женщины покрывала поверх рубахи набедренная одежда, которая называлась понёва. Смысловое значение корня древнерусского слова «понёва» означает «покров низа», «временное жилище», «первый слой после верха на границе верха и низа», «порождение неизбежного возвращения верх». Понёва несла в себе семантическую идею тверди земной, Матери-сырой Земли. Она служила покровом временного жилища зарождающейся «новой» жизни в телесной оболочке, которая по истечении времени, отпущенного для этой «новой» жизни, неизбежно возвратится «вверх». Изначально это была распашная юбка из трех самостоятельных полотен с клетками-идеограммами засеянного плодородящего поля.
Впоследствии полотна сшивались вместе, оставляя лишь распах впереди, а затем и впереди появилась вставка из сатина, которая стала называться «прошвой».
В некоторых регионах Руси на понёвах устойчиво существовал внутри ромбов знак мирового круговорота - «коловрат».
В разных регионах по-разному называли этот знак: «кривоножка», «ярга», «вьюха», «гуськи», но в большинстве своем этот знак назывался «ярга». Рассмотрим смысловое поле слова «ярга». «Яр» - это жар, огонь, пыл, проявление божественных сил, многократно увеличивающих силу в отличие от её природного состояния; «га» - означает движение, божественное природное движение. Следовательно, «ярга» это способ выражения человеческой жизни на земле во всех её проявлениях. Знак ярги образован двумя парами «крюков», «рогов» различного очертания перекрещивающихся под углом 90 градусов. Ярга бывает правонаправленная и левонаправленная.
Расположение на знаках тверди земной (клетках, ромбах) символа небесного коловрата подтверждает идею участия в плодородии человека и «верхних» и «нижних» сфер. Как правило, понёва была синего или чёрного цвета (цвет земли). Места соединения ткани обильно украшались символами плодородия, края понёвы украшались обереговым орнаментом.
Праздничная женская понёва была украшена этими знаками в количестве от пяти до одиннадцати. Свадебная понева содержала три таких знака красного цвета, женщина детородного возраста носила понёву с пятью-одиннадцатью знаками красного цвета. Существовали ещё и «печальные» понёвы, на которых знак ярги изображался белым цветом, и количество знаков от одного до трёх зависело от времени нахождения женщины «в печали».
Важной частью женского костюма был передник. Он прикрывал «перёд» женщины, т.е. места вынашивания и вскармливания ребенка и сердце - центр жизнедеятельности. Передник повседневного костюма имел утилитарное значение. Передник праздничного костюма нёс в себе идею «паспорта» женщины.
Идеограммами-символами женщина отображала на переднике своё бытие, явное и тайное.
Обереговые идеограммы воды находились на верхней и нижней кромках, затем изображалась система из знаков плодородия (желаемого и имеющегося), к ним добавлялись еще и «событийные» знаки.
Замужество означало создание новой семьи и на переднике отображалось орнаментальным рядом «древо», рождение мальчиков обозначалось рядом «коней», рождение девочек - рядом «птичек». Смерть какого-либо члена семьи обозначалась изображением древа жизни «наискосок» вершинами, направленными к западу, к закату. Явное, имеющее место в жизни, располагалось на переднике ближе к подолу, тайное, желаемое - ближе к сердцу.