Возможно, идея женского головного убора - это отражение структуры Мира «верхнего», божественного. Исходя из семантики базовых символов можно восстановить смысл формы и орнаментации женского головного убора. Ю.Шилов предполагает, что высокие остроконечные головные уборы, напоминающие формой треугольник, означали связь с небесами. Низкие тупоконечные головные уборы означали связь с земным миром. Головной убор женщины в плоскостном виде представляет собой трапецию (вид спереди) и треугольник (вид сбоку).

 Если рассмотреть форму головного убора и орнамент как целостную систему, то явно проявляются три небесные сферы на головном уборе женщины.

Треугольник с древнейших времен был символом божественной троицы, триединства божества в лице отца, матери и сына. Принципы триединства заложены в основе бытия и присутствуют во многих религиозных и философских учениях, а также в народной философии, обнаруживая себя в народной культуре.

Если мысленно достроить трапециидальную форму женского головного убора до треугольной, то вершина головного убора будет направлена вверх (в небо). Предполагаем, что сфера Абсолюта (Творца) и есть вершина треугольника. Она недосягаема для человека. Это та точка, из которой об­разовалось «ВСЁ», и, быть может, впоследствии в которую «ВСЁ» свернётся. Верхний край головного убора (донце) представляет собой кольцо. Смысловое поле слова «донце» -«видимость округ начала истины» .

Предполагаем, что это и есть граница «верхнего» неба (Абсолюта) и «среднего» (владений Великой Пра­матери). В этих владениях и помещаются запасы не­бесной (животворящей) влаги,   обозначенные   на головном уборе декоративной зигзагообразной линией. «Нижнее» небо на головном уборе представлено «очельем» («очелье» - «способ обрамления неба, «верха», возвышенного»; «ч» - «вместилище, способ обрамления», «Л» - «максимум», «небо», «верх», «возвышенное»), на котором изображены три окружности, заполненные внутри крестами и свастиками. Это изображение небесной троицы в виде солнца на рассвете, солнца в полдень и солнца на закате. Солнце почиталось как источник жизни, света и тепла на земле. Знаки косых крестов между окружностями символизируют «небесную жизнь», «живое солнце». Нижний край головного убора символически означает линию тверди небесной, тучи, облака, готовые пролиться животворящим дождем на землю на все четыре её стороны. В виде плетения из бисера лоб женщины закрывала поднизь. Смысловое поле слова «поднизь»: 1) «Временная видимость начала нового», 2) «Красота, знание, первый слой на границе хаоса» («П» - «низ», «временное», «Д» - «видимость», «тень», «дух», «идея», «Н» - «начало», «первый слой на границе хаоса», «3» - «знание», «зреть», «идея скрываемой изнанки» ). Треугольное плетение повторяет символический узор запасов влаги и семантически означает идею плодородия, которую несет влага, изливающаяся на землю.

На висках по обеим сторонам головного убора находились височные кольца. («К» - «возможность воспарения», «Л» - максимум», «небо», «верх»; «кольцо» - «жизнь, как возможность воспарения вверх» ). Следовательно, возможно, что идея женского головного убора - это отражение структуры Мира «верхнего», божественного. Исходя из семантики базовых символов можно восстановить смысл формы и орнаментации женского головного убора. Ю.Шилов предполагает, что высокие остроконечные головные уборы, напоминающие формой треугольник, означали связь с небесами. Низкие тупоконечные головные уборы означали связь с земным миром. Головной убор женщины в плоскостном виде представляет собой трапецию (вид спереди) и треугольник (вид сбоку).

Если рассмотреть форму головного убора и орнамент как целостную систему, то явно проявляются три небесные сферы на головном уборе женщины.

Треугольник с древнейших времен был символом божественной троицы, триединства божества в лице отца, матери и сына. Принципы триединства заложены в основе бытия и присутствуют во многих религиозных и философских учениях, а также в народной философии, обнаруживая себя в народной культуре.

Если мысленно достроить трапециидальную форму женского головного убора до треугольной, то вершина головного убора будет направлена вверх (в небо). Предполагаем, что сфера Абсолюта (Творца) и есть вершина треугольника. Она недосягаема для человека. Это та точка, из которой об­разовалось «ВСЁ», и, быть может, впоследствии в которую «ВСЁ» свернётся. Верхний край головного убора (донце) представляет собой кольцо. Смысловое поле слова «донце» -«видимость округ начала истины» .

Предполагаем, что это и есть граница «верхнего» неба (Абсолюта) и «среднего» (владений Великой Пра­матери). В этих владениях и помещаются запасы не­бесной (животворящей) влаги,   обозначенные   на головном уборе декоративной зигзагообразной линией. «Нижнее» небо на головном уборе представлено «очельем» («очелье» - «способ обрамления неба, «верха», возвышенного»; «ч» - «вместилище, способ обрамления», «Л» - «максимум», «небо», «верх», «возвышенное»), на котором изображены три окружности, заполненные внутри крестами и свастиками. Это изображение небесной троицы в виде солнца на рассвете, солнца в полдень и солнца на закате. Солнце почиталось как источник жизни, света и тепла на земле. Знаки косых крестов между окружностями символизируют «небесную жизнь», «живое солнце». Нижний край головного убора символически означает линию тверди небесной, тучи, облака, готовые пролиться животворящим дождем на землю на все четыре её стороны. В виде плетения из бисера лоб женщины закрывала поднизь. Смысловое поле слова «поднизь»: 1) «Временная видимость начала нового», 2) «Красота, знание, первый слой на границе хаоса» («П» - «низ», «временное», «Д» - «видимость», «тень», «дух», «идея», «Н» - «начало», «первый слой на границе хаоса», «3» - «знание», «зреть», «идея скрываемой изнанки» ). Треугольное плетение повторяет символический узор запасов влаги и семантически означает идею плодородия, которую несет влага, изливающаяся на землю.

Древнейшие височные кольца представляли собой спирали в 1,5-4 оборота. Часто одно кольцо было золотым, другое - серебряным. Можно предположить, что это семантически означает золотое солнце и серебряную луну, свет и тьму, небо и землю. Позднее височные украшения стали представлять собой кольцо. На височном кольце находилось три шарика (бусинки) из металла, камня, бисера или равносторонний крестик. Три шарика означали небесную солнечную троицу, а равносторонний крест - распространение небесного блага на четыре стороны земли.

Идею связи неба и земли в головном уборе несли в себе рясны, которые заканчивались колтами. Смысловое поле слова «рясны»  означает «явление развития самобытности»; «колты» -«возможность воспарения вверх, в небо, к истине». Рясны крепились под височными кольцами и представляли собой плоские вертикальные подвески до груди, а порой даже до пояса. Б.А.Рыбаков пред­положил, что рясны символизировали дождевые струи, падающие с неба на землю и опло­дотворяющую её.

Плечи женщины, грудь и живот семантически несут идею плодородного поля. Поэтому рясны опускались до плеч женщины, а колты лежали непосредственно на плечах. Орнаментика рясен  состоит из переплетающихся зигзагов - потоков небесной влаги (плодотворящего весеннее-летнего дождя). На конце рясен закреплялись колты -плоскостные украшения в виде окружности. На колтах изображался крест как символ распространения света, жизни и тепла.

Поскольку головной убор семантически означал устремление ввысь, к богам, к небу, то и названия головных уборов в народе были «птичьими»: «кокошник» («кокошь»=петух), «кика», «кичка» (утка), «сорока».

Итак, головной убор женщины семантически представлял собой цельную космологическую систему.

Незамужние девушки носили открытый головной убор, представляющий собой повязку в виде ленты (полотенца) с открытой макушкой. Повязка могла быть мягкой или с твердым околышем. Повязки украшались как кички бахромой, бисером, узором. На голове девичий головной убор выглядел в виде обруча или перевязи.

Девичьи головные уборы имели разные названия.

«Полотенце» представляло собой полотнище холста с затканными краями («полотенце» - «начало приближения временного к истине» ).

«Обруч» («способ обрамления постижения радости» ) пред­ставлял собой дре­весную кору и картон, обшитые тканью. Обруч декорировался бисером, пуговицами, жемчугом и т.д.

«Перевязка» («обнажение сути временного, изнанки», «урок неизбежного возвращения» ) представляла собой полоску ткани с золотой вышивкой или парчи, позумента с завязками на концах «Венец», «Коруна», «Почелок», «Ряска» - это головные уборы с подкладками из фольги, обильно украшенные жемчугом, бисером и т.д. Смысловое поле названий девичьих головных уборов означает «жизнь, как возможность воспарения вверх, в вечность» .

Венки из цветов и платки - это наиболее поздние варианты головного убора девушки.

Головной убор изменялся в зависимости от возраста и семейного положения женщины. В день свадьбы после священнодействия, когда девушка «превращалась» в женщину, проходил обряд «расплетания косы». Подружки расплетали косу невесте. Они делили волосы пополам и заплетали две косы, укладывая их венчиком на затылке. Семантика обряда показывает, что девушка обрела свою половинку и соединилась с ней для дальнейшего продолжения рода.

 На неё надевалась «кичка» молодухи, которая представляла собой невысокий головной убор с едва намеченным рогом (возвышением на лобной части).

После рождения первого ребенка молодуха, доказав своё плодородие, надевала рогатую кичку или высокий лопатообразный головной убор.

Кичкообразные головные убор состояли из нескольких предметов. Основным элементом была сама кичка из твёрдой основы, придававшая форму всему головному убору (кичка, рога, копыто и т.д.). На неё надевалась верхняя украшенная часть из ткани. Это были: сорока, волосник, привязка, позатылень, верховка, рясны, наушники, перышки и т.д. Сорока повторяла форму кички, но иногда и скрывала её рогатость. Рогатые кички носили преимущественно в южных регионах, где преобладал понёвный ансамбль. В северных губерниях была распространена копытообразная кичка.

Затылок женщины закрывал «позатылень» («предваряющая ступень знания истины, вечного, возвышенного»), который представлял собой кусок ткани или плетение из бисера. В южных регионах поза-тыльники изготавлива­лись с бисерными под­низями, в северных - без поднизей, но с украшением из бисера. Уместно предположить, что сбор­ные головные уборы сопровождали понёвный ансамбль женской одежды и предшествовали кокошникам. Кокошник распространился с появлением сарафана и был украшен антропоморфным узором. 

Головные уборы разных губерний
Содержание